是有意忽略礼与刑的高低主从之别吗？另外，张先生在这篇文章的别处引了《元史.刑法志》：自古有天下者，虽圣帝明王，不能去刑法以为治，是故道之以德义，而民弗从，则必律之以法，法复违焉，则刑辟之施，诚有不得已者。

值得注意的是，这里面有个微妙但极其重要的区别：不是通过非法手段不等于通过合法手段。不仅当下这么做，除非经过法定的变更程序，否则将来也要这么做。

只有当法律坚定保护财产和合同时，这个系数就很高，人们才会发挥自己的最大才能去进行科技创新并投资未来。尚法意味着，相对于国家政策、道德规范、宗教准则和个人意志等而言，法律是国家治理、经济活动和社会生活所要遵循的最重要行动指南。政府或许要发挥走遍千山万水，想尽千方百计，说尽千言万语，吃尽千辛万苦的精神，让法治中国建设做得千真万确。如果其他条件相当，国民的整体能力越强，动机越大，发展就快。用韦伯的术语讲，法治可以提升人们行为的可计算性。

其中，劳动力就包含了劳动者的能力和动机。当前部分先富阶层的移民，很多是出于这种心态。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？（《公孙丑下》）景子引证《礼》所规定的行为规范君命召不俟驾，据此指责孟子违礼，而孟子则以仁与义对之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。正己与正物，所要求的都是行为正当。说之将何如？曰：我将言其不利也。[14] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，附论二生活本源论，成都：四川大学出版社2006年版。

但儒家也并非一概反对私利。此端乃指生活情感，而此德则是指的作为人性本体的德性，故朱熹说：恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。

（《公孙丑上》）这里的礼指政治方面的行政制度。（《离娄下》）孟子认为，这种理智本身是价值中性的，并不意味着善。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。（《告子上》）这种法则在正义论中，就是指的制度规范之道：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。

这与他所提出的义利之辨问题密切相关。所以，孟子提出天时不如地利：天时不如地利，地利不如人和。目之于色也，有同美焉。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也。

然而人们往往不明白这一点，而误以为儒家以义非利。孟子认为社会分工乃是一种普世的制度设计，这种制度总是正义的，故称之为通义：或劳心，或劳力。

孟子又说：……至于子都，天下莫不知其姣也。以大事小者，乐天者也。

众所周知，孔子提出了礼有损益的主张（《论语·为政》）。此无他，不与民同乐也。这是因为，生活实情告诉我们：由于时空条件的不同，同样的爱而利之，须得通过不同的制度规范形式才能实现。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。换句话说，在孟子这里，权并不是与经相反的东西，倒恰恰是经的体现。（《尽心上》）杨子是极端的私利，墨子是极端的公利。

…… 夫物之不齐，物之情也。【关键词】孟子 正义 仁爱 礼 利当今国际国内的社会正义问题是如此之突出，以致正义理论的研究成为一个思想学术热点。

故孟子说：非礼之礼，非义之义，大人弗为。[11] 张立文：《中国哲学范畴发展史》（人道篇），北京：中国人民大学出版社1995年版，第184-187页。

（《万章上》）这就是说，三代的礼制是不同的，而其所以不同，在于所根据的正义原则却是一致的。没有这些情感，便不成其为人，也就是说，人乃是由这些情感规定的，这些情感是人的存在的先行条件。

既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。但遗憾的是，人们或是根本无视这种思想资源的存在，或是严重误读了这种思想资源的实质内涵，致使当今学界充斥着西方正义论，而中国正义论却几乎完全缺席。[1] 儒家所谓义，荀子多次明确表达为正义。这就是仁爱中的差等之爱的实情。

这也就是荀子明确表述的爱利（爱而利之）观念。智是按正义原则来进行制度规范建构的理智活动。

言非礼义，谓之自暴也。曰：‘弟为尸，则谁敬？彼将曰：‘敬弟。

…… 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。谈到学校制度：设为庠序学校以教之。

正当性原则所要求的，当然不是什么公而忘私、无私奉献，然而却是先公后私，这是一种超越爱的差等性的推扩。君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。（《尽心下》）如此等等。及其长也，无不知敬其兄也。

在这个问题上，荀子是最明确的，那就是他的爱利（爱而利之）思想，意即：爱己必欲利己，爱人必欲利人。（《公孙丑上》）吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？（《万章上》）爱人不亲，反其仁。

而知与智都包含在孟子的智概念中，如果我们加以仔细分辨，那么两者的区别在于：知是指的一种正义直觉、即今天通常所谓正义感[15]，孟子谓之良知（仁是良能），它是形成正义原则的前提。这条准则对于现代制度规范建构来说同样是非常值得注意的，比如说，现代性的制度规范必须适应于现代性的生活方式。

第二，制度的设计必须保证人民拥有自己的私有财产、私利。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。